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Notes
Stebbins 1975a e b. Le quattro versioni individuate dallo studioso sono : il testo latino pubblicato dai bollandisti nel 1725, fondato sul manoscritto da essi riputato più affidabile e accettato dalla Chiesa cattolica come canone; i testi – per lo più d’origine greca – che nominano il re Abagar V come destinatario di un’immagine di Cristo che preferì inviare una sua raffigurazione piuttosto che far visita al sovrano di Edessa, gravemente ammalato; i testi latini di molto posteriori, e per lo più tradotti in antico francese e altre lingue; i testi in cui « l’homme de Dieu » fa un pellegrinaggio in Terra Santa, piuttosto che recarsi ad Edessa, e incontra il diavolo. Sulle origini della leggenda, cfr. anche l’analisi ottocentesca di Amiaud 1889.
Cfr. Robertson 1970. Sul ruolo della famiglia nell’azione drammatica, e soprattutto della sposa, riscontrabile nelle versioni castigliane, Vega 1991. L’autore riprende qui la definizione di Gaston Paris, che a proposito dei volgarizzamenti castigliani, parlò di « version conjugale ». Sulla tensione fra stanzialità e vagabondaggio, analizzata come una delle componenti dell’« immagine dell’Occidente elaborata dalla cultura di quei secoli », si veda Cardini 2004, p. 29. Sul binomio exitus-reditus e sul contrasto fa la modestia della figura di Alessio e l’autorità dello scritto da lui redatto e ritrovato nelle mani del cadavere, Bureau 1984, p. 69 e 185. Sullo scenario – cavalleresco o clericale – in cui si articola l’azione drammatica, Stebbins 1976. Si veda inoltre Golinelli 1987.
Il cantare, la cui prima versione nota, conservata oggi alla Biblioteca dell’Università di Chicago, risale ad un codice redatto nel 1439 ed edito per la prima volta da Rudolph Altrocchi nel 1925, è stato composto probabilmente a metà del XIV secolo (cfr. Altrocchi 1924-1925; Franzi 1929; Golinelli 1987, p. 77; Vega 1991, p. 37-39). Per quanto riguarda le edizioni a stampa (su cui cfr. anche Cioni 1963, p. 92-96), le più antiche sono quelle incunabole realizzate a Milano da Leonard Pachel, nel 1490, e a Bologna da Benedetto Faelli, nel 1495, cui si aggiungono quelle, assai numerose, stampate a partire dal XVI secolo : Istoria de sancto Alexio, impresso in Turino, per magistro Francisco de Silua, 1501 die XIX mensis Maii; Qui incomincia la vita de lo beato & glorioso sancto Alexio posta diligentemente in rima a laude & gloria del sopradicto e deuotissimo sancto, s.n.t. [Venezia, non dopo il 1515]; Historia & vita di sancto Alexio Romano, in Roma, ad instantia de maestro Gioanni Baptista de li Carminati da Lodi, 1516; Historia & vita de sancto Alessio [...], s.l. [Venezia], stampata per Giouanni Andrea Uauassore detto Guadagnino) [circa 1540]; Istoria e vita di sancto Alessio [...], s.l. [Firenze], fece stampare maestro Francesco di Giouanni di Benuenuto [Antonio Tubini & Andrea Ghirlandi], 1517; Historia & vita di santo Alexio [...], in Bologna, per Bartolomeo Bonardo & Marco Antonio Grossi, s.d. [tra il 1540 e il 1545]; Historia et vita de sancto Alessio [...], in Venetia, per Francesco di Leno, s.d. [non prima del 1559]; Historia et vita di santo Alessio [...], in Firenze, s.t. [Bartolomeo Anichini], 1568; Historia et vita di santo Alessio [...], s.n.t. [Venezia, al segno della Speranza, 1568]; Historia et vita di santo Alessio [...], in Firenze, appresso Jacopo Pocauanza, 1580; Historia et vita di santo Alessio [...], in Firenze, appresso Iacopo Pocauanza et di nuouo ristampata, s.d. [dopo il 1580]; Historia et vita de santo Alessio [...], in Venetia, in Frezzaria al segno della Regina, 1586; Historia et vita de sancto Alexio [...], s.n.t. [Firenze, sec. XVI]; Historia et vita di santo Alesso [...], s.n.t. [sec. XVI]; Vita del glorioso s. Alessio [...], in Venetia, appresso Gio. Battista Bonfadino, 1607; Historia, et vita di santo Alesso [...], il [sic] Firenze, alle Scale di Badia, 1618; Vita del glorioso s. Alessio [...], in Venetia, s.t., 1625; Vita del glorioso sant’Alessio [...], in Treviso, presso Antonio Paluello, 1788; Istoria della vita e morte di s. Alessio […], Fuligno, Fosi, 1820. Le citazioni tratte da quest’opera fanno riferimento all’edizione veneziana del 1607, conservata alla Biblioteca Apostolica Vaticana, Stamp. Cappon. V. 687 [int. 14] (d’ora in poi VGSA 1607).
Per l’inchiesta e per il progetto di ricerca di interesse nazionale ad essa legato, si vedano : Rusconi 2002 e 2004; il volume miscellaneo Borraccini – Rusconi 2006, e in particolare i saggi di Rusconi 2006 e Fragnito 2006. Sul database realizzato a partire dall’inchiesta (consultabile sul sito http ://ebusiness.taiprora.it/bib/index.asp), cfr. infine Granata 2004.
Renier 1901; Golinelli 1987, p. 78-79.
VGSA 1607, p. 5.
Sul rilievo e sulle modalità dell’impegno confraternale nelle attività assistenziali, tra un’amplissima bibliografia, si veda almeno : Henderson 1994, per quanto riguarda l’esempio fiorentino; Zardin 1989 e Gazzini 2006, sul caso milanese; Esposito 1980 e 2001, per il contesto romano, su cui cfr. anche il sintetico quadro proposto da Serra 2010, p. 120-122. Considerazioni più ampie in una prospettiva comparativa (con riferimenti a Colonia, Strasburgo, Viterbo e Lodi), infine, si possono trovare in Frank 2009.
VGSA 1607, p. 6.
Ibid., p. 14.
Ibid.
Il testo (Biblioteca Casanatense, Roma, Inc. 1610; Pierpont Morgan Library, New York, ChL710A), pubblicato a Roma da Johann Besicken e Sigismundus Mayer intorno al 1495 (Goff 1964, p. 26, A-459) o forse nei primi anni del Cinquecento, dal solo Besicken (cfr. IGI, VI, p. 37, n. [273]), ripropone in maniera fedele la versione della vicenda proposta da Jacopo da Varazze nella Legenda Aurea, con la partenza segreta di Alessio per Edessa dopo il colloquio con la moglie, la sua contemplazione della reliquia del Volto Santo e l’assenza di richiami diretti alla scala sotto la quale egli avrebbe dimorato, sostituita da un vago riferimento a un luogo appartato, un « carto loco el qual dato gli fue » (La storia & vita di santo Alexio… cit., c. [4v]). Sull’opera cfr. anche Golinelli 1987, p. 79-80.
Sono state reperite le seguenti edizioni : s.l. [Firenze], fece stampare maestro Francesco di Giovanni Benvenuto, sta dal canto de Bischari [per] Antonio Tubini & Andrea Ghirlandi, adi 7 dagosto [sic] 1517; in Firenze, alle Scalee di Badia, s.d. [dopo il 1550]; in Firenze, s.t., 1554 del mese di gennaio; in Siena, s.n., 1573; in Siena, s.t. [Luca Bonetti], 1579; in Firenze, appresso Giouanni Baleni, 1589; in Siena, s.t. [Luca Bonetti], s.d. [dopo il 1590]; in Siena, alla Loggia del Papa, 1609 (d’ora in poi RSA 1609).
RSA 1609, c. 90v.
Sul veneziano Luigi Lippomano, cfr. Tacchella 1993. Sulla sua raccolta agiografica, Boesch Gajano 1990b.
L. Lippomano, Sancti Alexii viri Dei vita, in Id., Septimus tomus vitarum sanctorum patrum quae […] ex plaeclaris auctoribus graecis latine redditis, in hoc volumen collectae sunt, cum scholiys adversus recentium hereticorum deliramenta, Romae, 1560, p. 23-26.
Il dies festus del 17 luglio, proprio della tradizione latina (cfr. Martyrologium Romanum ad novam Kalendarii rationem et Ecclesiasticae historiae veritatem restitutum, Gregorii XIII Pont. Max. iussu editum, Romae, ex Typographia Dominici Basae, 1584, p. 210-211), trova conferma nel dossier bollandista (AASS, julii tomus IV, apud Jacobum du Mouli, Antverpiae, 1725, p. 238-270.
Boureau 1984, p. 69.
Si allude all’invito a recarsi ad Edessa rivolto da Abgar V a Cristo, che invece fece pervenire al sovrano la propria miracolosa immagine. Sull’episodio del mandilion di Edessa, presente già nel V secolo e citato da Metrafraste e altri fino all’VIII secolo e al Concilio Niceno II cfr. Romelli 1994. La reliquia fu trasferita a Costantinopoli nel 944 e si identificò progressivamente col sudario di Cristo.
Se nella Legenda aurea è detto che Eufemiano « suscepi iussit locum proprium in domo sua et cibum de mensa sua constituit et ministrum delegavit » (Jacopo da Varazze, De sancto Alexio, in Maggioni 2007, p. 698), Lippomano inserisce la promessa dell’emancipazione e di una dote al servo che si fosse preso cura del pellegrino : « Quis, inquit, ex vobis huic pauperi vult deservire, et liber erit omnibus diebus vitae suae, atque etiam hereditatem accipiet e domo mea? Eum in vestibulo domus constituite, ut quoniam ingrediar, et egrediar, illum videam » (Lippomano, Sancti Alexii viri Dei vita… cit., p. 24).
Dopo la morte di Alessio, « sacras igitur reliquias in Sancti Petri templum gestarunt, ubi diebus septem ei iusta, parentibus, et sponsa presentibus, celebrarunt. Imperator autem arcam e marmore et sinaragdo faciendam curavit, in eamque corpus sanctissimum posuit XVI Cal. Aprilis, Arcadio et Honorio Imperatoribus, Innocentio autem primo Pontifice » (Lippomano, Sancti Alexii viri Dei vita, cit., p. 241). I bollandisti dopo attenta collazione, riconoscendo come autentico e affidabile il manoscritto Vita auctore anonimo conscripta ex codice nostro membranaceo Ms antiquissimi Hieronymi de Gaule, Geldriae cancellarii, non avrebbero accolto la versione di Lippomano della sepoltura di sant’Alessio in S. Pietro, come altri episodi presenti nel racconto del vescovo di Verona.
L. Surio, Sancti Alexii viri Dei Vita Simone Metafraste in De probatis sanctoum historiis ex tomys Aloysii Lipomani episcopi, tomus quartus complectens sanctos mensium Julii et Augusti, Coloniae Agrippinae, apud Gervinum Calenium et heredes Quentelios, 1573, p. 220-222. Sull’opera e il suo autore, Spanò Martinelli 1990.
Sulla raccolta, di cui è stato sottolineato il carattere epocale in quanto la sua diffusione fu pari a quella della Legenda aurea, ponendosi quale succedaneo della Sacra Scrittura, di cui la lettura era proibita, cfr. Civil 1997.
Sulla dialettica tra particolare e universale in campo liturgico e agiografico si rimanda al fondamentale Ditchfield 1995.
A. Villegas y Selvago, Flos sanctorum y historia general de la vida y hechos de Jesu Christo, Dios y Señor nuestro, y de todos los santos de que reza y haze fiesta la yglesia catholica conforme al Breviario Romano, reformado por decreto del sancto concilio tridentino, junto con las vidas de los sanctos proprios de España, y de otros extravagantes. Il testo ebbe moltissime edizioni in Spagna (la prima con figure nel 1588); in Italia fu pubblicato per la prima volta nel 1589, in Inghilterra nel 1609, in Francia nel 1611, in Perù nel 1612. Sulla sua diffusione in Canada, Dunn Lardeau 2000. L’ipotesi dell’autrice è che l’opera di Villegas sostituì la Legenda aurea.
Il contrasto, iniziato all’università di Lovanio, sarebbe sfociato nella controversia de auxiliis esplosa nel 1588 con la Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis di Luis de Molina. Cfr. a proposito Broggio 2009, soprattutto alle p. 45-81.
Si cita dall’edizione italiana della vita di sant’Alessio : A. Villegas y Selvago, Il perfetto leggendario della vita e fatti di N. Signor Giesù Christo e di tutti i santi de’ quali si celebra la festa e recita l’Officio la Santa Chiesa Cattolica conforme al Breviario Romano riformato […]. Dato in luce […] sotto il titolo di Flos sanctorum, e nuovamente con dilegenza tradotto dallo Spagnolo in Lingua Italiana, per D. Timoteo da Bagno Monaco Camaldolese […], in Venetia, per Michiel Miloco, 1666 (la vita di Alessio è alle p. 399-402; la citazione a p. 399). In questa edizione l’immagine che precede la biografia di Alessio è la stessa che era stata utilizzata nella prima edizione figurata del testo castigliano, in cui il santo è raffigurato sotto un arco di un palazzo, con accanto le quattro figure del papa, dell’imperatore, di un uomo e una donna (i genitori), mentre sul balcone del palazzo si scorge una figura femminile, probabilmente la moglie.
Villegas, Il perfetto leggendario… cit., p. 400.
Ibid., p. 401. Nel testo originale : « un aposento junto al zaguan de la casa, lugar estrecho y escuro; y para esta a vista delas que entravan y salian, ocasionado para que se le diesse molestia y pesadumbre al que alli estuviesse » (A. Villegas y Selvago, Flos sanctorum nuevo, y historia general de la vida, y hechos de Iesu Christo, Dios, y Señor nuestro. Y de todos los sanctos de que reza, y haze fiesta la Yglesia catholica conforme al Breviario Romano […], en Vinecia, empresso por Felix Valgrisio y Angel Tavan, 1588, p. 121).
Per il legame fra sant’Alessio e Benedetto Labre, Caffiero 1996, p. 80-82.
P. de Ribadeneira, La vida de S. Alexo confessor, in Flos sanctorum o libro de las vidas de los santos […]. Primera parte, Barcelona, 1643, p. 471.
Ibid., p. 472.
A. Segala, Prattica singolare per condurre con facilità l’huomo alla vera perfettione nella quale s’insegna il vero modo di spiantar dall’anima gli habiti vitiosi, e piantarvi quelli delle sante virtù, opera del Rev. P. Alessio Segala predicatore cappuccino, in Brescia, per Pietro Maria Marchetti, 1615, p. 118. Altre opere di Segala : Id., Opere spirituali del R.P.F. Alessio Segala da Salò, predicatore capuccino, 4 vol., in Venetia, appresso Giacomo Sarzina, 1623; Id., Sacre offerte della SS. Passione di Gesù Cristo da farsi ogni giorno per l’anime del Purgatorio, in Livorno, nella Stamp. Arcivesi, 1760.
Segala, Prattica singolare… cit., p. 118.
In Orvieto, per Antonio Colaldi, 1609; in Ronciglione, per Lodovico Grignani & Lorenzo Lupis, 1621; in Viterbo, appresso Bernardino Diotallevi, 1631; in Ronciglione, appresso Lodovico Grignani, 1633; in Ronciglione, nella stamperia d’Antonio Landini, per Pietro Mariani, 1639 (d’ora in poi Marzi 1639); in Bologna, s.t., 1647; in Ronciglione, nella stamperia d’Antonio Landini, per Pietro Mariani, 1652; in Lucca, per i Marescandoli, s.d. [circa 1670]; in Macerata, appresso Gioseppe Piccinini, 1672; in Ronciglione, per il Menichelli all’insegna del Giglio, 1689; in Lucca, per Domenico Ciuffetti, s.d. [tra il 1692 e il 1722]. Sull’opera cfr. Franchi 1988, p. 119.
Marzi 1639, p. 72.
Ibid., p. 19.
Ibid., p. 72.
A. Brignole Sale, La vita di S. Alessio, descritta e arricchita con divoti episodi […], Genova, Gio. Domenico Peri, 1648.
Sull’autore cfr. De Caro 1972. Per un approccio culturale sul personaggio e sulla sua opera si veda Costantini – Marini – Vazzolere 2000 e in particolare De Troja 2000.
Brignole Sale, La vita… cit., p. non numerate.
Ibid.
Cfr. anche De Troja 2005.
A. Lesmi, Le grandezze di s. Alessio. Spiegate in Dodici Pitture […], in Roma, appresso Francesco Cavalli, 1637, p. 154.
Bizzocchi 2009.
M. Vecchiazzani, Historia di Forlimpopoli con varie revolutioni dell’altre città di Romagna […], parte prima, Roma 1647. L’autore, membro dell’Accademia degli Infiammati, dedicava anch’egli l’opera a Bernardino Savelli.
Cfr. AASS, Julii tomus quartus… cit., p. 239 e D. Papebroech, Ephemerides mense Martio, p. 18 : « Qua omnia Romae acta passim creduntur : sed multis de causis cogimur opinari, idem huic, quod S. Joanni Calybita accidisse, et pro nova veterem Romam accipio. Hoc autem eo pronius fuit, quod corpus, aut eius pars notabilis ibi nunc habeatur, una cum parte scalarum, sub quibus vixit, in Ecclesia SS. Alexii et Bonifacii […]. Suspicor ergo, Ecclesiam, quae primum solius Bonifacii fuerat, sub utriusque nomine dici coepisse, postquam Graeci Monachi advecti Costantinopoli cum praedictis S. Alexii Reliquiis, illic recepti sunt ».
Sebastiano di S. Paolo, Exibitio errorum quos P. Daniel Papebrochius Societatis Jesu commisit contra Christi Domini paupertatem […] oblata […], Colonia, apud Servatium Noethen, 1693, p. 223. Il carmelitano scrive che fu il benedettino maurino Thierry Ruinart, autore degli Acta primorum martyrum sincera et selecta (I ed. Parigi 1689) a ritenere la ricostruzione di Papebroech più degna del bastone che dello zufolo.
L. S. Le Nain de Tillemont, Memoires pour servir ò l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles […] tome dixième […], première édition, Venezia, chez F. Pitteri, 1732, p. 834-35.
Sull’atteggiamento degli ambienti culturali francesi nei confronti dell’opera del Baronio, si veda Dompnier 2012.
A. Baillet, Les vies des saints composées sur qui nous est resté de plus autentiques et de plus assuré dans leur histoires, disposés selon l’ordre des Calendriers et des martyrologes avec l’histoire de leur culte selon qu’il est établi dans l’Eglise Catholique […], V, nouvelle édition, Paris, Chez Rollin fils libraire, 1739, p. 237-38.
Stella 1990, p. 73.
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